ID: 4888  Discussione: IL PROF. CACCIAPUOTI

Autore: Vito d'Adamo  - Email: vda27@online.de  - Scritto o aggiornato: sabato 4 novembre 2006 Ore: 21:31

Il Prof. Cacciapuoti

Ferdinando Cacciapuoti, ordinario di lettere in un ginnasio della provincia, contemplava assorto in un vicolo di Napoli un copioso bucato, steso ad asciugare a vento e a sole; vista che sempre suscitava il suo interesse. Mai, però, prima di allora gli sembrava d’aver considerato quei variopinti panni nella loro giusta visuale o, almeno, in quella che sul momento e per le particolari circostanze, tale gli parve.
Osservava, dunque, quei capi sciorinati, col naso in aria, tanto che alcune gocce gli caddero sul volto; e se lo studiava attentamente, perché quel bucato era mosso dal vento; e, ponendo pensiero con quale vocabolo potesse definire quello sventolio, gli venne in mente il verbo garrire. Ne fu sbigottito. Come: accomunava quegli umilissimi panni a gloriosi vessilli?
L’accostamento irriverente! I fatidici labari romani; i meravigliosi stendardi medioevali, portanti l’arme dei loro signori, vassalli, valvassini, valvassori; l’Orifiamma dei re di Francia, all’ombra della quale qualsiasi gente si fosse condotta, mai sarebbe vinta in battaglia, consegnata dall’Angelo del Signore al romito Sansone e da questi al nipote, il figlio di Costantino imperatore, Fiovo Costanzo, fuggiasco dalla corte paterna per offesa subita e vendicata, e in cerca di ventura; i gonfaloni dei Comuni d’Italia: il giuramento di Pontida, Il Carroccio, Alberto da Giussano, contro Federico Barbarossa, che se la cavò pel rotto della cuffia; e via via: le pletoriche insegne spagnole, sotto il sole intramontabile sui loro possedimenti; la verde bandiera di Allah; le aquile napoleoniche; il tricolore dei nostri padri del Risorgimento, di Vittorio Veneto; le svastiche germaniche; l’Union Jack; le Strips and Stars; le insegne del Sol levante, intessute, si narra, coi capelli delle donne nipponiche e da queste offerte - quale atto d’amore! - ai loro uomini in guerra. Cotanta nobiltà, adunque, a paro d’ignobili panni napoletani?
Pure, il soffiare quieto dell’auretta, contro questi muovendo e gonfiandoli, accomunava nel pensiero del docente caparbiamente il tutto; e non parve al Cacciapuoti che potesse trovare pace finché non avesse scoperto la relazione, che certo doveva intercorrere tra le stoffe lì presenti e quelle da lui intraviste nel corso della rassegna d’epoche passate, appena immaginata.
Dov’era, in che consisteva, dunque, quel denominatore comune? Nei filati, da cui si confezionano usuali capi di vestiario, e dalla quale si tagliano le straordinarie insegne? Nell’azione del vento, che gonfia, però, però le vele, che muove le pale dei mulini? Ma no! Si trattava, forse, di ricondurre tutto al fatto che i panni fossero infilati in una canna secca, taluni; talaltri appesi a una corda plastificata o ad un filo di ferro zincato, posizione più solida e recidiva, tirati per la larghezza del vicolo tra finestre e balconcini dirimpettai, e potevano, così, sembrare bandiere? Bandiere bianche di lenzuola e federe candide: ancora più irriverente l’accostamento ai segni della resa.
No, le garrule bandiere non potevano essere simboli di resa, ma vessilli vittoriosi; certo non biancheria ed altri panni stesi ad asciugare, faccenda molto ordinaria, ma il simbolo d’un ideale alto, sublime, di grave momento; un ideale, insomma. Eppure, appunto, la relazione stava proprio lì: quelle erano bandiere di capitolazione, poiché la guerra non si fa soltanto dalla gente vittoriosa, ma anche e, forse, soprattutto dall’altra, quella sconfitta. L’una, con la vittoria, termina di combattere; l’altra, con la sconfitta, continua la sua guerra. La parte vittoriosa copre di gloria le sue insegne; quella sconfitta se le trascina affannosamente nel fango ed è poi costretta a lavarle e a mettere ad asciugare nella maniera osservata, in attesa di tempi migliori, che probabilmente non verranno mai. L’una, con la vitto-ria, riceve gloria, onori, bottino, e conserva gelosamente le sue insegne in ben congegnati trofei ed erige per sé archi di trionfo: all’altra, battuta, tutto quel che rimane sono sempre le solite bandiere infangate, lacere, rattoppate, sbiadite, lavate e stese ad asciugare amorevolmente, ma in luoghi reconditi, di vista secondaria; in vicoli mimetizzati nell’ordito delle strade cittadine; e, non osando altro, erige i propri archi di trionfo con le stesse, stinte bandiere tra finestre e balconcini opposti e vicini, ché se fossero distanti non ci si potrebbe permettere quel memoriale della disfatta. Sono, quelle bandiere traverse ai vicoli, gli archi di trionfo degli sconfitti ed, insieme, i festoni, tesi a celebrare cumulativamente tutte le trascorse gesta, poiché è atto fondamentale di sopravvivenza festeggiare dai vinti contemporaneamente la propria sconfitta e la vittoria altrui.

In verità, il professore Cacciapuoti aveva per l’addietro sospettato che quei bucati fossero esposti nel cuore dei quartieri più popolosi della città partenopea, con l’evidente scopo di scoraggiare il turismo benpensante, come una sorta di segnalazione, che allontanasse i ricchi dalla visione della miseria, per una sofferta dignità popolana. Ma da quando aveva notato che i turisti erano attratti proprio dall’esposizione di quei panni dai candidi o vivaci colori -oggi lavati con detersivi biologici o meno, che più puliti di così non si può, nelle lavatrici automatiche e non più a mano col buon sapone molle, ambrato o scuro, appannaggio degli artigiani di Secondigliano, e non più passati al filtro d’acqua bol-lente e cenere con infuso di foglie di lauro (ohibò: ecco che scopriva un altro elemento glorioso, il lauro; ma si era costretti a nasconderlo nella cenere!)-, e se li fotografavano, ne parlavano, se ne scambiavano diapositive, visioni e ricordi, quasi sola acquisizione salda e durevole delle loro calate al Sud, promosse dalle potenti organizzazioni del tempo libero, ci rifletté su e concluse che l’Ente per il turismo, le Pro loco, avessero a che fare qualcosa con quei bucati; che sovvenzionassero, insomma, in qualche misura le casalinghe napoletane perché stendessero apposta gli indumenti familiari, lavati di fresco, i loro corredi da sposa, tramandati di madre in figlia, a volte comperati in fretta per un matrimonio impellente; alle altre e ancora più frequentemente acquistati a rate dopo il matrimonio, secondo i canoni della più stretta necessità. Tanto, che molte volte:
-Me la sposo anche con la sola camicia addosso!-, gridava l’impaziente fidanzato, esacerbato dalle lungaggini frapposte dalla famiglia della ragazza; lungaggini di natura economica, ma che si volevano far passare per altro e ben più eccelso genere. Il fidanzato era portato piano piano, sapientemente e finalmente a quel grido disperato e decisivo da tutto un clan, coalizzato a tal fine, in risposta del quale lo si prendeva immediatamente in parola.
Pensava, insomma, che i prefati Enti assegnassero alle suddette popolane un piccolo contributo, magari un buono per l’acquisto di un paio di scarpette per il più piccolo della casa, che ne aveva sempre immediato bisogno. La contropartita era che esponessero in pubblico i loro bucati e li rendessero, così, attrattiva, meta di pellegrinaggio, di safari fotografico da parte dei turisti, in cerca di colore locale e di facili motivi di scandalo. Non era, ad onore del vero, mai giunto a pensare che i panni occorrenti a tale bisogna fossero forniti, nel tipo ministeriale, dai summenzionati uffici.
Quale incentivo alla fantasia dei giovani! Bastava che questi levassero gli occhi in uno qualsiasi di quei vicoli: la biancheria intima delle ragazze, esposta al salace commento corale! C’era, per la verità, anche quella delle loro madri, delle nonne e di qualche zia nubile per antico amore perduto e mai più sostituito. Ma ciò conciliava ed esaltava i paragoni. Cacciapuoti, sempre pronto per studi e professione al ricorso d’esempi classici, scorgeva in ciò l’equivalente alle passeggiate delle donne anticoromane, le quali usavano esaltare la loro avvenenza con civetterie d’ogni genere, cosmetici, monili e minituniche trasparenti, accompagnandosi a vecchie laide sdentate sciancate, nane e fanciulle sgraziate; e i buoni romani cascavano tramortiti.
A mirare quella biancheria, mossa dall’aria, non v’era amante che non si lasciasse andare ad immagini lascive ed eccitanti, previsioni accese di onesti piaceri coniugali e futuri, oppure mano onesti, ma più immediati. E che scenate di gelosia, quante parole amare d’innamorati! Il tutto incorniciato dal pungente sottofondo del commento in vernacolo; il quale non è soltanto sarcasmo, ma sottintende tante altre cose; e gli scugnizzi in ciò hanno sprazzi e voli, degni delle antiche atellane, che sono cosa campana anch’esse.
Su ciò fantasticava il prof. Cacciapuoti e d’altro. Ma da quale guerra erano reduci presentemente quei suoi napoletani? Atavicamente, l’avrebbe capito; se fosse andato a ritroso di cinquant’anni, lo avrebbe compreso ancora meglio. Ma ora? Eppure, la guerra c’era e continuava, se sventolavano tuttora quelle bandiere di una sconfitta senza fine. La guerra di sempre: la guerra del povero contro il ricco, del misero contro il potente, dell’indigenza contro il superfluo, della finestrella col garofano contro le 1790 finestre d’una delle tante reggie, che infiorano Napoli e celebrati dintorni; dell’acqua razionata o, peggio, tagliata, contro le cascate vanvitelliane e borboniche nei vasti parchi; dello spa-zio da scatola per dieci e più persone, contro l’immensità dei palazzi diserti; del boccone stento e contato, infine, contro il più scriteriato e godereccio benessere, proprio della cosiddetta civiltà dei consumi della presente epoca, che ha per sfondo la violenza, in cui la malversazione è d’obbligo, il ricatto, morale o materiale che sia, è la sola legge valida sulla quale contare e alla quale uniformarsi per le quotidiane relazioni umane, d’affari o sociali e persino amorose.

Non era un arruffapopoli il Cacciapuoti, anzi: era amante dell’ordine, qual che fosse , senza preferenze, dal tipo autoritario a quello democratico corrente su tutta la gamma, ché i galantuomini -si ripeteva spesso- non paventano i confini della propria libertà nei confronti della libertà di ciascuno e di tutti; un onest’uomo, poi, non ha mai nulla da nascondere e, quindi, da temere. Egli, diceva a se stesso, si limitava a constatare semplicemente alcuni fatti, nemmeno poi tanto difficili da interpretare, né erano pensieri i suoi, rimuginava, ispirati dal colore locale, ma su di un esempio tipico, che s’inquadrava in una congerie più vasta di tristezza e, addirittura, di delitti. Bastava pensare alla fame dell’India, alle popolazioni del Biafra, del Vietnam (del Nord o del Sud che si voglia, ché egli vedeva in contrapposizione sistemi egualmente deprecabili e sofferenze per tutti e per lui non sussisteva differenza). E gli affioravano alla mente e le elencava a casaccio, cose come il criminale ingaggio dei minori al lavoro, duri e irretribuito; la diserzione, complici gli indigenti genitori, dalla scuola dell’obbligo; la tragedia della disoccupazione, della sottoccupazione e l’emorragia dell’emigrazione, ove lo Stato vende braccia ed identità culturale; le guerre che, specie da quando si parlava tanto di pace, sconvolgevano intere zone del pianeta, con la compiacenza, la complicità e l’arricchimento mostruoso delle nazioni, che vi avevano interessi; i rapimenti dei privati e dei politici a scopo di lucro o di contropartite, spesso d’impossibile ottenimento; al dirottamento continuo di aerei da parte di pirati dell’aria; i feddaim e quello che era successo durante le Olimpiadi di Monaco o d’Atlanta; gli israeliani i palestinesi nel trattare la pace, che si rivelava più funesto della stessa guerra; l’integralismo islamico; il terrorismo, le ritorsioni, gli stati di polizia; i terribili e temibili blocchi militari, che si erano più o meno concordemente spartita la Terra ed ora che dicevano questi blocchi inesistenti, il pericolo era aumentato poiché non più avvertito; il razzismo, il problema dei negri, los ninhos de rua; la crisi energetica, la droga, l’immigrazione clandestina; i protestanti contro i cattolici in Irlanda e viceversa; la corsa agli armamenti convenzionali ed atomici, il loro commercio e contrabbando; l’apprestamento in laboratori segretissimi e bene in fondi delle piacevolezze della guerra chimica e batteriologica; l’aumento irrefrenabile delle organizzazioni malavitose, per cui ognuno teme per i suoi cari, per sé e per la sue cose; il dramma del terzo mondo; la natalità che cresce pericolosamente in talune zone e che decresce a caduta verticale in altre e via discorrendo, solo per elencare alcuni dei tanti mali, così come gli capitava di ricordare.
Certo, non toccava a lui avanzare proposte e suggerire rimedi, fra l’altro già suggeriti, regolarmente inascoltati, da ben altre sedi. Non avrebbe saputo nemmeno da dove incominciare. Intendeva essere, quella del Cacciapuoti, un’interpretazione, seppure del tutto soggettiva, di un fatto, presentato magari in maniera poco ortodossa, un solo a mo’ d’esempio, indice, però, della perenne sconfitta, sofferta dalle classi, dalle popolazioni, dalle nazioni più umili, che pur culminava nella vittoria più antica, più essenziale e più desiderata dall’uomo: la sopravvivenza, condicio sine qua non della presen-za di quei bucati sciorinati nei vicoli di Napoli, della permanenza umana nel Cosmo, nelle sue infinite contraddizioni.
A quale prezzo! Era l’altezza, la sproporzione abnorme di questo prezzo, che egli contestava. Eppure, a tutto questo la maggior parte degli uomini -pensava- oggi, nel tempo delle conquiste spaziali (la superbia!), non sapeva opporre che disgusto e disprezzo, derivanti sia dal diffuso egoismo, sia dal senso estetico, offeso da simili spettacoli, che avrebbero dovuto, invece, fare arrossire dalla vergogna, mentre capitava che solo distrattamente si volgesse uno sguardo ad un angolino meno affannato, ma più pigro della mente, se per avventura ci si trovasse ad essere messi a contatto con una realtà, alla quale si volesse disperatamente, con ogni mezzo sfuggire. E quel poco che si faceva per ovviare a tutti quei guai, si disperdeva; denunce ed appelli cadevano nel vuoto, la situazione s’aggravava sempre di più.

Il professore Cacciapuoti viveva, dunque, acriticamente tutta una problematica, ch’era enorme e che sorpassava le sue capacità di comprendonio, più esercitate nelle questioni, inerenti alla sua professione, che nella vasta panoramica, aperta inopinatamente in lui alla visione d’uno scorcio variopinto di bucati, esposti nel profondo vicolo partenopeo.
“O è selezione naturale tutto ciò -pensava-: guerre, carestie, pestilenze, siccità, fame, disoccupazione, emigrazione, miserie, sconfitte, sofferenze, morti precoci? Selezione, ora tanto più riscontrabile, in quanto la popolazione del pianeta raggiunge limiti di densità eccezionali, con tendenza all’incontrollato aumento in talune fasce?”.
Offriva questa scappatoia ad un suo immaginario interlocutore, nel caso ne volesse approfittare, fosse anche per contraddirlo, per rintuzzare quella sua tormentata prospettiva.
“Ma quest’uomo -seguitava-, quest’individuo, che reca il suggello di Dio, la Sua impronta, che è fatto a Sua immagine e somiglianza, dovrà proprio estinguersi, affogando nei mali, con la sua Terra, per esplosione termonucleare o per altre diavolerie del genere?”.
Già, era noto, si saggiavano gli spazi extraterrestri e s’era posto piede sulla Luna! Che fosse questa un’altra delle infinite riserve del potere? Che, cioè, una minoranza umana s’apprestasse in un futuro, ormai non lontano, a lasciare alla sua sorte quest’impossibile pianeta, nel caso fosse dannato? Una minoranza eletta, s’intende, che ne valicasse i confini per sopravvivenza ultima, definitiva?
A che punto era pervenuta ormai l’umanità e quanto si fosse impoverita, se per evitarsi lo spettacolo di miseri panni stesi ad asciugare, pensava d‘essere costretta, in una propria élite a superare per sempre le barriere gravitazionali terrestri e tentare le via della continuazione della specie terrestre in mondi alieni, lontani, di remote galassie?
“Ma conoscendo l’uomo, com’io lo conosco -concludeva il professore Cacciapuoti -e ci sarebbe stato da domandarsi donde avesse poi derivato un’esperienza così decisamente compiuta, come quella ch’egli affermare di possedere-, chi ci farà certi che in questa estrema evenienza e in questi nuovi mondi, bucati a pubblica vista non se ne stenderanno mai più; che non se ne esporterà l’esperienza?”.
Un di quei bucati napoletani, intendeva, che aveva assunto a simbolo e a denuncia dei mali che hanno afflitto l’umanità, come l’affliggono e l’affliggeranno, a meno che non fosse intervenuto un miracolo, di quelli grossi, ma talmente grossi, che sarebbe stato già un articolo di fede pensare che potesse avvenire e sperarvi.
“Poiché -citava a memoria Einstein- la bomba atomica ha cambiato il volto dell’umanità, non il suo modo di pensare”.

Vito d’Adamo




Primo scritto dopo dodici anni di silenzio completo, iniziato a Torre del Greco (NA) dopo le vicissitudini sicule, e terminato in emigrazione, anni 1970/71. Fu pubblicato con una composizione approssimativa, non corretto ed incompleto da “LA SETTIMANA”, periodico edito a Stoccarda a cura di Vittorio Bertolani.